曰：“山、河时可崩、决，不以依附兮，茕茕可以使身嘉梅也！”
故夫圣材勇士者，莫不一古今。项籍潦草，乌骓吴将之莫行；靖节困顿，汲汲戚戚之不为。是故羽也败王霸，潜也穷隐节。断也不依傍，成也不卑自，楚庄之问九鼎，昭襄之主洛邑，其尔焉附屈诸他？是也，强无附，傲无屈。故五霸之四王，始皇之一帝，江东之始杰，楚坳之三名，诸尔之成也，皆不过之理也。且八侑于季家，十二于秦府，皆基于其强傲也。
君子依傍兮，然非大赖。夫大赖者，多赖者益盛，已益虚，久尔，已虚不战败而遁争纷。列齐邦、邦齐可以例也，齐邦赖齐而亡于齐，邦齐赖秦而亡于秦。然天下诸事，莫于卑可就功业者，若穷者赖衣食，足者赖田亩，霸者赖兵甲；若卜者赖造化，田亩赖天颜，人者赖道应。赖以度兮，则身小国大可渡难；赖以无度兮，则身小国大竟亡难。
赖尔，非不可成也，是不可无度也。君者为人也，赖以情，君者为人也，赖以度。
赖度，是言赖也；赖情，是言赖也。此言赖也，是度、情也。
我说啊：“像山啊、河啊这些自然的东西，到了一定的时候，也可能会崩塌、决裂的，如果不只是凭借着一些外在因素而不是他崩塌、决裂的话，就像独自一个人一样，可以洁身自好、难以有灾难波及到自己，像梅花一样高尚啊。”
像那些有着圣人的资质的人，有着勇猛的力量的人，从古到今没有一个不是这样子的啊。项羽就是再潦倒，哪怕兵败被困，也没有骑着乌骓马跑到江东去啊；陶渊明就是在贫困，哪怕家徒四壁，也没有趋权附贵啊。所以即使项羽打败了他依旧是王者、是霸王，即使陶渊明再穷他依旧有一个隐士的高尚节操啊。失败了不去称臣依附敌人，赢得了小小的胜利了也不小看自己，像那楚庄王敢于向天子的使臣问九鼎的下落，秦昭襄公废了天子坐镇洛邑都城，他们难道都是依靠别人的势力么？这就是了，自己强大了就没有依附的对象，有自己的骄傲的地方就不会轻易的屈服于他人。所以战国的五霸中的四个，秦朝的开国皇帝始皇，江东的项羽，楚地的屈原、王昭君、陶渊明，这些人的成功，都源于此啊。而且八侑这样的天子舞蹈在季家这样的臣子祭祀上跳，秦国的王带着天子的帽子，这些都是他们当事人的强大、骄傲的所在啊。
君子是也是有所依靠的啊，但不是依附。像那依附，大多是被依附的人越发的强盛，而依附的人却变得越来越虚空，久而久之，自己虚空了与人战斗不战而败，离开了这个纷争的舞台，失去了争雄的资格。列出那些以齐国为邦主国的小国家以及拥有众多藩属国的齐国为例子，那些以齐国为邦主国的小国家因为过度的依赖齐国而被齐国给灭了，而齐国后来呢，因为没有秦国强大，依附于秦国，终究被秦国给灭了。但是呢，天地间的一切事情，大都是需要你去放低自己的身段才可以完成，就像是穷苦的人依靠衣服和食物，来让自己过的好一点;丰足的人依靠农田和收获，来让自己生活更加惬意些；想称霸天下的人依靠自己的军队，来让自己完成心愿。也就像是占卜的人依靠运气，来让自己的占卜变得灵验；农田收获依靠天气变化，来决定其的收成；人们依靠天道报应的规律，来让自己变得守法恭谨。如果在依赖的程度上有所把握的话，那么即使是渺小如你、庞大如一个国家都可以度过艰难苦难的；如果在依赖的程度上无法把握好的话，那么即使是渺小如你、庞大如一个国家都无法逃过遭难灭亡的下场的。
依赖，不是不可以，而是要把握住一个度.君子做人呐，是对依赖有个情有可原的原因，君子做人呐，是对依赖有一个可以把握的程度里。
在一种可以把握的情况下依赖，是写这篇文章的目的;在一个情有可原的情况下依赖，是写着文章的目的。所以这篇文章的目的，就是希望我们在依赖时，是在一种情有可原的情况下，在一个自己可以把握的情况下去依靠别人。