第四十九章 造纸和新儒

　　除了人才，各种事情也都可以开始展开了。

　　毕竟，总不能等到刘备真正地入主徐州之后，再去开始，那就有些脱节而且晚了。

　　程皓现在想到能够的最好的就是造纸术和印刷术了。

　　造纸术，其实这个时候早就已经出现了。

　　向上追溯的话，能够很早很早。

　　众所周知，中国是世界上最早开始养蚕的国家。古代人民用上等的蚕茧来抽丝织绸，至于被淘汰剩下的恶茧、病茧等则用漂絮法制取丝绵。

　　漂絮结束之后，在过滤用的篾席上会遗留一些残絮。那么，漂絮的次数多了之后，篾席上的残絮便行成一层纤维薄片，在晾干之后剥离下来，就可以用于书写。

　　从它形成的过程我们可以想象得到，这种漂絮的副产物数量不多，在古书上称它为赫蹏或方絮。

　　等到人们意识到这种方絮可以用来书写之后，就开始有意识地来生产这种方絮。但是，它的成本相比于竹简，甚至丝帛，都还是太高，所以只被社会上层人士所掌握。

　　甚至就连上层人士也不会用方絮而是丝帛作为常用的书写工具。

　　至于真正的纸，最迟是在公元前2世纪时的西汉初年，便已经在中国问世。

　　这时，也就是造纸术发明的初期，造纸原料主要是树皮和破布。听起来似乎好像挺便宜的样子，但是无论是麻布还是以檀木和构皮（楮皮）为主的树皮，对于古人而言都不是轻易能够承担得起的。

　　而且，这时候的造纸技术还有些粗糙，表面也不够平滑，不适宜书写，主要是用来包装。

　　东汉和帝元兴元年，蔡伦根据方絮的制作方法改进了造纸术。

　　蔡伦使用树皮、麻头以及敝布、鱼网等原料，经过挫、捣、炒、烘等工艺制造的纸，可以说是现代纸的渊源。这种纸，原料容易找到，又很便宜，质量也提高了，逐渐普遍使用。

　　为纪念蔡伦的功绩，后人把这种纸叫做“蔡侯纸”。

　　也就是说，现在这东汉末年，蔡侯纸早已出现。而且关于造纸的工艺，其实也没有多少改进的空间。

　　不过，尽管如此，并不意味着不能再改善了。

　　唐朝时，竹纸的出现标志着造纸技术又取得了重大的突破。

　　要知道，竹子的纤维是很硬的，能够用竹造纸，足以说明造纸技术的跨越式发展。

　　唐朝时在造纸过程中加矾、加胶、涂粉、洒金、染色等加工技术相继问世，为生产各种各样的工艺用纸奠定了技术基础。之后，生产出来的纸张质量越来越高，品种越来越多。

　　像宣纸、壁纸、花纸等也逐渐被发明出来，纸张成为人们文化生活和日常生活的必需品。

　　程皓想要拿出来的就是这种成熟的造纸技艺。虽然说这是超出时代四百多年的技术，但是并不难达到。因为蔡伦的造纸步骤已经十分完善。虽然唐朝竹纸的进步很大，但在技术上不过是稍微的改变。

　　与纸相对应的，自然就是印刷术了。

　　至于雕版印刷和活字印刷，自然也没什么好说的，雕版印刷就不用考虑的。

　　说实话，程皓是真的不认为印刷术有什么技术含量。

　　其实，这就是一个思维的问题罢了。

　　汉朝有纸之后的八百年，蔡侯纸之后的五百年间，没有出现印刷术，其实一个重要的原因是因为纸。

　　纸的质量不好，书写都存在困难，怎么可能会印刷呢？

　　唐朝之后，纸的质量得到了提升，印刷术也就应运而出。

　　从最初的雕版印刷，到后来的活字印刷，又是一个思维转变和超脱的过程。

　　其实没有什么好说的。当然，不能因此就否定印刷术。对于人类文明而言，它出现的意义是不言而喻的。

　　为什么首先把纸和造纸术拿出来呢？这就不得不涉及到一个问题。话语权。

　　后世而来的程皓当然知道，舆论的威力。可以说，当你掌握了舆论之后，你想是什么样的，你就是什么样的。哪怕你是恶的，依然也会是善的。

　　掌握了舆论，就掌握了话语权。

　　尤其是在现在这个儒家还勉强能够算得上是第一显学的时代。

　　为什么用勉强二字呢？

　　因为从汉末之后，魏晋南北朝的四百年左右时间里，儒学极大地衰落。

　　也没有什么其他的原因，只是因为战乱和争霸。

　　春秋战国时为什么大国官方都不接受儒学，而接受了儒学的小国并未强大而是被灭？就是因为，儒学，真的不适合乱世。

　　讲道理，其实人们都是逐利的。太平之世，人们还能够遵守纲常礼教。但是乱世之时，人们连自身都无法保全，自然难能去遵守那些“身外之物”。

　　汉末之后，儒学衰落，佛、道兴起。尤其是佛教，在这一段时间得到了极大的发展。

　　为什么？这就需要说到这一时期的佛教了。

　　我们都知道《西游记》的故事，这或许是曾伴随了我们整个童年的存在。

　　程皓当年也是翻过来、覆过去地看各个版本的《西游记》。

　　同样，其实我们都知道，《西游记》的故事是虚构的，是假的。

　　不过，故事中的唐僧是有原型的，那就是唐朝的玄奘法师。

　　不知道各位是不是还记得西游记中观音对太宗说的话？程皓也有些记不清了，但是仍然能够想些大概。大体意思就是：你们这里的经书是小乘经书，真正的大乘经书在西方。

　　注意，这不是吴承恩虚构的。

　　唐朝之前的中国佛教，的确是小乘佛教；而唐以后的佛教，是大乘佛教。当然了，所谓“大”“小”，是我们这样认为的。

　　小乘与大乘之间什么区别呢？

　　简单地说，是度己和度人的区别。应该也比较直白了吧。

　　乱世之中，人们更关注的是自己的利益，因而专注于度己的小乘佛教无论是在社会底层还是上层，都得到了广泛的追捧。

　　佛教，大兴。

　　这种情况持续到唐朝，仍未得到改变。

　　著名而真正的儒士韩愈，曾高高举起儒的大旗，奋力攻击佛教。但是，收效甚微。

　　直到宋朝，一个与程皓名字相近的儒生出现，儒家才开始再次崛起。那个人，叫做程颢。

　　程颢和他的弟弟程颐、以及南宋的朱熹，共同创立了程朱理学，又叫做宋明理学。

　　程朱理学，在历史界，又被叫做新儒学。

　　后来，新文化运动时代许多著名的爱国文人都站出来批判儒学，其实批判的就是程朱理学。

　　但这并不是说程朱理学一无是处，而是因为在明末之后，几乎再没有发展的理学已经不适合那个时代了。

　　想想吧，一个理论，一个学说，怎么可能数百年不做改变而仍然能够适用呢？不存在的。

　　而且，或许理学存在着这样那样的问题，但是程皓又不是不动脑子的。去芜存菁之下，自然是能够让这个时代的儒生都拜倒在自己的儒袍之下。

　　届时，自己与刘备势力将掌握极大的话语权。到时候不管哪个诸侯会挟天子以令诸侯，在舆论上也能够丝毫不弱。

　　而除此之外，更是有着许多方面的优势。

　　对于人才的吸引，对于日后的施政方阵，对于践行程皓的理念，对于日后更远的扩张。

　　等等等等。